男性双十一购物指南（双十一购物指南）

开放的心灵，需有一个开阔的思想空间来培养。

从先秦语境来看，情实与七情并不存在严格的区分——这在哲学上意味着，七情也是人最真实的内容。9 吕祖谦:《古易音训》，《续修四库全书》第2册，上海古籍出版社，2002年，第48页。

48 惠栋:《易大义》，《续修四库全书》第159册，上海古籍出版社，2002年，第435页。只有统合与分别合观，才是理的完整含义。10 《唐书·经籍志》载:《周易》九卷，郑玄注。惠栋虽援引翼奉的性情说，但此说似与他的立场有冲突。不唯如此，人们在初发心之时，其志意也是善的。

54 王欣夫辑:《松崖文钞续编》，复旦大学图书馆藏稿本，第21页。由此他批评周敦颐的几善恶之说，即上引所谓几有善而无恶，周子言‘几善恶，非也。庄子超越了常人对于死的看法，他视死生为自然而必然之事，故而面对它，肯定它。

我得清楚一件事，其他的一切都不知道。此即取消天地万物与我——客体与主体——的对立关系，而臻于主客一体的境界，这境界也可说是艺术精神的和谐观点。上文儒、墨之辩，以是其所非而非其所是，就是拘于一隅的闭封心灵所形成。厉风济，则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎。

尸体是无法意识自己的，而怖畏不安乃是生人对于死的一种预想所产生的情绪，并不是死的实况（reality）。形影尚不相待，而况他物乎。

杂多的概念都是人为设定的，天地万物本来无所谓此，亦无所谓彼。这一段再度申论上面的意旨。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。于是认定同于己者为是，异于己者为非，由是产生排斥异己的思想：凡是对方所肯定的，尽加否定。

存乎蓬艾之间，若不释然。庄子说：当人在梦中，却不知道是在做梦，有时梦中还在做梦，醒了以后才知道是做梦，只有非常清醒的人，才知道人的一生就像是一场大梦。各家囿于所见，以自己为价值核心，形成封闭的心灵，把精神困缚在狭窄的圈子里。2．即使在同一个论题下，各人也站在不同的角度而坚执己意。

自然现象并没有所谓是非的问题，原本是同一的（质的同一），人类偏执成见，一味去区别，去争论。新生事物的组成，就包含了原有事物的分离消解之因素。

三籁中，着重在描写地籁，地籁就是风吹各种不同的窍孔所发出的声音。久而久之，心灵活动就被锁闭在局部的范围内，而永远无法了解事物最终的实在与全盘的真相。

首先，庄子指出物论起于成心，成心便是成见、偏见。这一段对于百家争鸣的心理状态与行为样态描绘得十分精彩。这样一来，语言文字的功能又受了限制。既读之，希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。地籁是窍孔所发出的音响，说到天籁时，庄子并没有明说，只说风吹过不同的窍孔，各个窍孔便随着独特的形状而自鸣。3．瞿鹊子问长梧子的故事中，首言开放心灵超越世俗价值，旁日月，挟宇宙而游乎尘垢之外。

一切存在事物，它的本身事实上无所谓可，无所谓不可。这境界实为最高艺术精神之投射。

好比砍树木做桌椅，对于树木来说则有所分，对于桌椅来说则有所成。再说到语言符号，它的作用在于指涉对象的真况，即所谓制名以指实，然而使用者却常用来文饰，用来自圆其说。

彼来则我与之来，彼往则我与之往。庄子使用浪漫主义的笔法，形容人的精神之提升，超越了有限的时空，在无穷的时空境域中，任心遨游，自由飞扬

宋荣子的超越于世俗，忘毁誉，不汲汲于求世上的虚名，已经是难能可贵了。庄子引出宋荣子，写另一高层境界的人，宋荣子举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。鹪鹩的一枝，偃鼠的满腹，都是取足一己而不贪欲的意思，世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲的表现。庄子因而讥评惠子有蓬之心，喻示世人的封闭心灵，见小而不识大。

庄子著述，寓言十九，重言十七。庄子于此点出小不知大的情由，并为后文惠子笑庄子大而无用作一伏笔。

用克己，则有粘缚之感，克己多从克欲处下工夫，其结果长期在欲念的绞缠中打转子，常弄得人生干枯蔽陋，朱熹一派的道学味就是这种情况下违逆人性的发展。大成者的心灵空间不仅要有广度、阔度，也要有深度、厚度。

他高情远趣，创造一个辽阔的心灵世界，然而他的高超透脱，内心却有其沉痛处，生当乱世，多少智士英杰死于非命，面对强横权势的侵入，为避斤斧之害，以求彷徨逍遥的心情，真可谓寄沉痛于悠闲了。至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，而获得大解放，而达到无待的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合，如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。

庄子引出列子一则，写同一层次高境界的人。人生在世，一方面渴望自由，另一方面却造出无数法规条文束缚着自己，内在的种种情念嗜欲团团牵制自己，且宗派区域的成见横亘于胸中而重重套落在人际关系间。庄子借大瓠大树而写出大用，暗指常人眼中认为无用的，庄子发现了它的大用。尧想把天下让给许由，许由说，你已经把天下治理得很好了，我代你，将为名吗？名者，实之宾也。

庄子借许由之口，道破名是实的影子，这里透彻地写无名，许由不接受尧的禅让，而说予无所用天下为，这是写无功。以目前为自满的小虫鸟，怎能了解途长裹粮（积风而九万里）的意义呢？俗人局量狭小，根本无法想象小天地以外的大世界，之二虫又何知。

知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，这些都是一曲之士、小成之人，这四等人，心灵凝滞，见识不出世俗常识的层面，他们对于礼教世界的满足和赞美，犹如小麻雀自得于一方。由巨鲲潜藏的北溟，到大鹏展翅高空而飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统。

庄子的无己，则产生开放的心态。列子于致福未数数然是写无功，庄子借列子为神人无功作影。